一、

　　地处祖国边陲的云南省，自古以来就是少数民族的聚居地。直到现在，我们还没有找到过汉朝以前有关昆明的汉文字记载材料。据此推测，当时昆明地区通用的语言应该是当地的民族语言。但是不排除在当时云南上层人士中与内地的交流时使用汉语 的情况。
    
　　从云南后来发现的一些碑刻来看，如东汉《孟孝琚碑》、晋代《二爨碑》、唐代《王仁求碑》、《南诏德化碑》，可以肯定一点：从东汉到唐代，在云南，至少在一些重要城镇的上层人士中已经同用汉语、使用汉文字了。
    
　　但是这些碑刻仅仅只是提供了学术考证意义上的资料。从文学的角度上来看还远远看不出云南汉语言文学创作的水平。倒是中原地区的一些诗人、文学家笔下出现过对云南的一些描绘如唐代李白《怀赠南陵常赞府》：“……云南五月中，频丧渡泸师。毒草杀汉马，张兵夺秦旗。至今西洱河，流血拥僵尸……”高适的《贺李宓伐蛮归诗》等等。
     
　　应该指出，在大部分这些中原文学家的笔下，云南是一个神秘诡异的蛮夷之地，而云南的真实面目就在这些臆想中模糊不清。
     
　　直到蒙古帝国崛起，蒙古大汗忽必烈以其非凡勇气和胆识、高超的军事战略思想，从中国北方甘肃突袭云南大理国，出奇制胜，一举占领了南宋政权的大后方，在中国军事史上谱写了一段前所未有的辉煌篇章。忽必烈第一次发现，云南是一个美丽无比的地方，史料记载，他曾说过：如果能不当皇帝，他只要当一个云南王足矣！
    
　　这就使元代成了云南历史上一个重要的发展时期，元代结束了自南诏至大理国五百年来云南封闭、割据的政治局面，云南第一次设立了从属于中央的行省。赛典赤.瞻思丁入滇时，带来了不少的蒙古人、色目人、北方汉人、伊斯兰教徒。这是云南历史上第一次大规模移民入滇，如此众多的外来民族与云南当地人要进行交流，必须有一种通用语言，这就是汉语。至今保存在昆明筇竹寺中的元代《白话圣旨碑》，即用汉语和蒙语刻成。
     
　　同时，中原文化也进入了云南，孔庙、书院这些文化设施机构开始在云南兴建。昆明本土的一些有识之士步履蹒跚地开始了用汉语进行文学写作的文化工程。

　　二、

    
　　这些云南本土文化人的努力经历了犹如现代的文学青年艰难的过程，他们的作品始终比不过那些受过正规传统教育的内地文人。但是，就在这不懈的努力下，一个土生土长的昆明白族文人终于登上了全国文坛，他的名字叫王昇！
    
　　王昇，白族，字彦高，号止庵。（1285年－－ 1354年），生于昆明利城坊。他生卒的年代，恰恰是元朝这个100多年王朝的第一个皇帝忽必烈到最后一个皇帝元顺帝的统治时期。他的家族历史不可避免地被打上了时代的烙印。
    
　　王昇祖上原居住在昆明附近的晋宁县，其曾祖父王世是当地少数民族首领，祖父王连继承了王世的职位，在元兵进攻云南时率部投降元朝。家也迁到了昆明。王昇父亲名叫王惠，字 *泽 *民，王惠在元朝官府先是做屯田大使，因为抓农业卓有成效，出任过昆明、宜良、寻甸等地方的县尹，为官颇有政声。
    
　　在王惠身上，我们可以看到中原先进文化对一个云南少数民族官吏的影响，王惠从政公正廉明，在其任所上兴建水利，修孔庙学馆，发展教育。并到丽江等少数民族地区推广儒学。在他临死的时候遗训子孙忠孝，用汉族古代的简单葬礼埋葬自己，不要给自己举行本民族当时奢华而富有迷信色彩的原始葬礼。
    
　　风之末端之所以要详细介绍王昇的父亲，还因为有一个原因，王惠尽管没有受过系统的汉文化教育，但他孜孜不倦的学习使得他成为了元初云南有名的诗人！直到现在，在介绍云南文化历史的时候，王惠、王昇父子的名字是连在一起的。
    
　　王昇就比父亲幸运得多，在他年轻的时候，温存聪明，寡言慎行，就学于多位来自中原的汉文化饱学之士，终于脱颖而出，被官府任命为仁德府（今云南寻甸县仁德镇）儒学教授，他的工作地正是其父王惠曾经建立孔庙学馆的地方。后来王昇直升到云南诸路儒学提举，主管云南全省儒学教育，在云南各地推广中原文化。
    
　　王昇晚年升任曲靖宣慰使司宣慰副使，官阶正四品。病逝于任上。有一子，任云南行省的少数民族语翻译。

　　三、

　　使得王昇在元朝全国文坛声名鹊起的，是他的一篇《滇池赋》。
    
　　赋这种中国古老的文学形式是由《诗经》《楚辞》发展而来的。赋大体上经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个发展阶段。它是介于诗和散文之间的一种体裁，讲求字句的整齐和声调和谐，描写事物极尽铺陈夸张之能事，而于结尾部分往往发一点议论，以寄托作者感想。
    
　　王昇的《滇池赋》对云南700多年前的“高原明珠”——滇池进行了细致的描写，一开头就明确点出了滇池的地理位置。接着用细腻的白描手法，为读者展现了滇池如画的美景。寥寥几笔之后，又从滇池的来源和流向展开一段壮烈奔腾的宏伟画面，电光石火，抑扬顿挫。
     
　　作者在交待清楚滇池的地理特点后，点出自己曾离开家乡，回到滇池故土怀抱时，眼前的景色更多了一份绮丽，小舟悠悠，秋天的滇池晴光潋滟，山色倒影，水鸟不惊。
     
　　随着作者弃舟登山，“智者乐水，仁者乐山”，视角在改变，作者淡然的心情随着一声长啸也在改变，他又登上了熟悉的西山，在华亭山、太华山上，作者居高临下，看到了昆明城四周的座座青山，在他的眼里，碧鸡山、金马山、玉案山、蛇山、五华山是何等壮丽妩媚。云南多山，云南人也自豪地称自己是大山的儿子。故乡的山，在王昇这个几百年前的古人心中，竟然和现在我们心里的大山情结是一模一样的。
     
　　然而，王昇不止看见了山，他还看到了昆明城里的繁荣景象，三市街、东西寺塔、大德桥、云津码头，这些直到当代名称都没有改变的商业区的繁华景象尽收作者笔下，完全是一幅昆明文字版的《清明上河图》。
    
　　我们不妨来看看当时其他人是怎么描绘昆明城的：中庆路儒学提学孙大亨记录说：“中庆，古鄯阐也。山川明秀，民物阜昌，冬不祁寒，夏不剧暑。奇花异卉，四序不歇，风景熙熙实坤维之胜区也。”世界著名的旅行家马可?；波罗记录说：“到达省会，名雅岐（鸭池，即昆明），系一壮丽的大城。城中有商人和工匠，为杂居之地，有偶像崇拜者、聂斯托利派基督教徒、萨拉森人或回教徒，但偶像崇拜者人数最多。本地米麦生产甚丰……”
    
　　从《滇池赋》的字里行间不难看出，王昇看到昆明这样美丽富足的面貌时是何等喜悦，这种感情，只有热爱家乡的赤子才写得出来呀。